Son la soberbia, la avaricia, la envidia, la ira, la lujuria, la gula y la pereza (punto 1866 del Catecismo). Este listado me gusta porque veo que encaja perfectamente con el mandamiento de amar al prójimo como a uno mismo. Son siete tentaciones que fácilmente te pueden llevar a hacer daño a los demás, y su principal peligro está en que las siete consisten en una exageración de alguna virtud. En esto recuerda al agua, el oxígeno o las vitaminas, que se convierten en veneno cuando se ingieren en exceso (Paracelso (s. XVI) defendía que todas las sustancias son tóxicas cuando se supera cierta dosis)

Empecemos con el ejemplo que considero más sencillo: la . es necesario. Si no dormimos ni descansamos lo suficiente, fallaremos en nuestro objetivo de ayudar al máximo a quienes nos necesitan. Caeremos enfermos o perderemos la concentración. Aunque parezca que descansar es perder el tiempo, es imprescindible hacerlo si queremos realmente ser productivos. Tras seis días de creación (el número seis representa la imperfección en la Biblia) la perfección (simbolizada por el 7) se alcanzó tras un séptimo día de descanso para Dios. El problema está en distinguir a partir de qué momento el legítimo derecho al descanso se convierte en pereza, es decir, en desaprovechamiento del tiempo y por tanto en daño y dejadez hacia nuestro prójimo. Veremos que en los siete pecados capitales se da esta característica, este límite que no podrá ser legislado en ningún catecismo porque depende de circunstancias muy personales.

Pensemos en la . Consiste en que nos enfadamos hasta el punto de perder la cabeza y hacer  daño a los demás. La ira, el enfado, el deseo de venganza nos ciega a veces y no somos ya dueños de nuestros actos. También en este caso todo consiste en una "virtud" o sentimiento legítimo, pero que llevado a la exageración, superando cierto límite poco claro, se convierte en maldad. El deseo de , al culpable de un problema, es algo bueno. Y es bueno ser expresivo, intentar ser lo más convincente posible. Parece ser incluso que a veces es bueno dar un escarmiento, un susto o un gesto brusco al que reincide haciendo las cosas mal, porque es la única manera de que entre en razón. Por tanto, se le hace daño, pero "es por su bien". Poco a poco, el deseo didáctico se va convirtiendo en deseo de venganza que ya no hace bien a nadie. ¿Cuándo se supera ese límite?

La es la exageración del sano sentimiento de , necesaria para el crecimiento personal. Si entré a la universidad y estudié una complicada carrera fue porque miré con envidia a otros amigos que ya lo habían hecho. Quería ser como ellos, llegar a tener un buen trabajo, etc. Ves a quien ha llegado más lejos en la vida y dices "Voy a intentar superarlos". Gracias a ese sentimiento de competitividad el mundo avanza. ¿En qué momento el deseo de superar a los demás deja de ser un deseo de mejorar para convertirse en un deseo de que los demás empeoren?

El es imprescindible si se quieren emprender grandes empresas (con la intención de ayudar al prójimo, por ejemplo). El invertir en uno mismo es conveniente y si, por ejemplo, estudio una carrera y lucho por un buen trabajo podré ayudar más que si me conformo con los estudios mínimos. ¿En qué momento este sentimiento saludable de querer llegar alto para desde arriba poder ayudar más se convierte en ? ¿Cuándo deja de beneficiar al prójimo lo que acumulamos para nosotros?

Si no comes los suficiente, te debilitas, enfermas y en consecuencia no puedes ayudar al prójimo tanto como si estuvieras bien alimentado. Amar a Dios y al prójimo implica querer entregarse al 100%, y para ello es imprescindible una abundante. Por tanto, comer bien no puede ser pecado. Ahora bien, hay cierto límite que sólo uno conoce (sin que pueda ser fijado con claridad desde fuera) a partir del cual el exceso de comida ya no beneficia sino que perjudica. La también se puede ver como una virtud que ha superado cierto límite.

Con la  se ve aún más claro todo esto: las consultas de los psicólogos están llenas de acomplejados que no tienen suficiente . Sufren mucho por no tener suficiente amor propio. Hay que quererse más (Dios dijo "amar al projimo como a uno mismo", y ello implica amarse también a uno mismo). ¿A partir de qué momento esa sana intención se convierte en algo perjudicial para los demás? En los siete pecados capitales nos encontramos con la misma pregunta acerca del límite borroso entre la virtud y el defecto.

Y llegamos al tema delicado, conflictivo. La no sería un pecado capital si no tuviera también borroso ese límite entre el saludable y el que hace daño a nuestro prójimo. La Iglesia tradicionalmente ha visto la respuesta así de fácil: todo placer sexual es malo (salvo el mínimo indispensable para la procreación). Por tanto, la lujuria es el único pecado capital que no es saludable en pequeñas dosis, tal como hemos visto en el repaso anterior.

La lujuria, el desenfreno sexual, es algo peligrosísimo porque nos empuja a romper familias, a dejar de lado ocupaciones importantes, a cometer asesinatos por celos o por despecho, a dejar embarazada a la chica sin asumir luego la responsabilidad correspondiente, etc. Y se llega a estos extremos casi sin darse uno cuenta, "cegado" por la pasión. Por eso hay que tener la lujuria bajo control. Creer que en sexo todo vale conduce siempre a acabar haciendo daño a los demás. Pero de la misma manera que la pereza no se vence dejando de dormir ni dejando de disfrutar cuando se descansa, la solución al desenfreno sexual dañino no tendría por qué limitarse a la abstinencia sexual total. Como en todos los pecados capitales, debe haber un límite por debajo del cual se disfruta sin hacer daño a los demás. Y ese límite debe estar borroso.